ब्रह्माकार वृत्ति | आश्रम संध्या सत्संग 29-01-26 सुबह
TIME STAMP INDEX
0:02 चाणक्य बाल्यकाल और सामुद्रिक लक्षण (कथा)
1:44 चाणक्य का राजा न बनकर राजगुरु बनना
2:02 सत्संग का उद्देश्य राजा नहीं आत्मगुरु बनना
2:39 धुली शाह और राजा की सवारी (कथा)
4:06 दुर्वासा ऋषि और श्राप का रहस्य (कथा)
5:34 ब्रह्म ज्ञानी की करुणा और दृष्टि
6:12 धुली शाह संवाद और सच्चा राज्य
8:43 राजा का आत्मबोध
9:02 श्रीकृष्ण अर्जुन युधिष्ठिर और फकीर (कथा)
11:14 फकीर के रोने का कारण
12:59 श्रीकृष्ण का कलियुग दर्शन
14:23 भोग का वास्तविक स्वरूप
15:07 ब्रह्माकार वृत्ति और प्राण शक्ति
16:20 साधना की तीन पद्धतियाँ
17:44 दैनिक जीवन में ब्रह्मभाव अभ्यास
18:48 कर्म और निवृत्ति का रहस्य
20:10 सातत्य से जीवन परिवर्तन
21:02 सही और गलत दिशा की पहचान
22:02 धार्मिक और अधार्मिक दोनों का दुख
23:38 ब्रह्माकार वृत्ति की महिमा
25:00 भजन का वास्तविक अर्थ
25:46 कर्मयोग का श्लोक और भाव
26:48 ज्ञानी और अज्ञानी का अंतर
27:31 दृष्टि की स्वतंत्रता
28:18 मनुष्य की विशेष शक्ति
29:26 परमात्मा को अपना बनाने की सरलता
INDEX KE PARAGRAPHS
0:02 चाणक्य बालक थे जब एक सामुद्रिक लक्षण जानने वाला ज्योतिषी उनके घर आया। उसने चाणक्य के लक्षण देखकर कहा कि यह बालक राजा बनेगा। चाणक्य के पिता दुखी हो गए क्योंकि उनके अनुसार राजपद भोग है और भोग पुण्य नष्ट करता है। (कथा)
1:44 चाणक्य के पिता ने चाणक्य के दांत की नोक घिस दी जिससे वह राजा न बने। ज्योतिषी ने कहा अब यह राजाओं का गुरु बनेगा। यही चाणक्य नीति का बीज था।
2:02 आज का सत्संग यह नहीं कहता कि राजा बनो बल्कि ऐसा बनो जिसके सामने राजा भी नतमस्तक हों। अपने मन के गुरु बनो। जो मन का गुरु बन गया वही जगत का गुरु है।
2:39 धुली शाह नाम के संत रास्ते में बैठे थे और राजा की सवारी आ रही थी। सिपाही हटाने आए लेकिन उनकी ब्रह्माकार वृत्ति के कारण कुछ कर नहीं सके। (कथा)
4:06 दुर्वासा ऋषि श्राप देते थे लेकिन उनका तप नष्ट नहीं हुआ क्योंकि वे आत्मवेत्ता थे। उनका श्राप वास्तव में भविष्य की बाधा को काटने का कार्य करता था। (कथा)
5:34 ब्रह्म ज्ञानी द्वारा किया गया कठोर व्यवहार भी करुणा ही होता है जैसे डॉक्टर की कड़वी दवा। ब्रह्म ज्ञानी किसी का बुरा नहीं करता।
6:12 धुली शाह ने राजा को बताया कि उनका राज्य शाश्वत है जिसमें सेना या खजाने की आवश्यकता नहीं। जहां वे जाते हैं वही उनका राज्य है।
8:43 राजा ने देखा कि संत के पास बाहरी वैभव नहीं फिर भी उनके चेहरे पर जो निश्चिंत आनंद है वह उसके पास नहीं।
9:02 श्रीकृष्ण अर्जुन युधिष्ठिर जंगल में एक फकीर से मिले और चारों रो पड़े। यह दृश्य विचित्र था। (कथा)
11:14 फकीर रोया क्योंकि प्रसिद्ध लोगों के आने से उसकी एकांत साधना में बाधा पड़ेगी। उसका समय ब्रह्माकार वृत्ति बढ़ाने का था।
12:59 श्रीकृष्ण रोए क्योंकि कलियुग में ब्रह्माकार वृत्ति को महत्व देने वाले लोग बहुत कम हो जाएंगे और ऐसे संतों को पहचानने वाले राजा भी नहीं होंगे।
14:23 भोग का सत्य यह है कि खाया पिया खाद बन जाता है। अगर ब्रह्माकार वृत्ति नहीं हुई तो जीवन भोगों में व्यर्थ चला जाता है।
15:07 ब्रह्माकार वृत्ति से प्राण शक्ति जागती है। मन और प्राण जितने वश में आते हैं उतनी सामर्थ्य बढ़ती है।
16:20 साधना की तीन पद्धति है। संन्यास मार्ग निषेध का है। योग मार्ग वृत्ति निरोध का है। भक्ति मार्ग हर वृत्ति को भगवान को अर्पण करने का है।
17:44 दैनिक जीवन में स्नान भोजन कार्य सब ठाकुर को अर्पण भाव से करने से ब्रह्माकार वृत्ति विकसित होती है।
18:48 कर्म का उद्देश्य निवृत्ति लाना है। भोग अगर राग कम करे तो सार्थक है अन्यथा वही भोग मनुष्य को खपा देता है।
20:10 यदि साधना में सातत्य हो तो कुछ महीनों में जीवन ऊंचा हो जाता है। व्यवहार मधुर होता है और आघात कम लगते हैं।
21:02 आनंद निर्भयता साहस बढ़ रहा है तो आप सही दिशा में हैं। मोह भय चिंता बढ़ रही है तो गाड़ी गलत दिशा में है।
22:02 धार्मिक आदमी इसलिए दुखी है कि जैसा बनना चाहता है वैसा बन नहीं पाता। अधार्मिक दुखी है क्योंकि भोग स्थायी नहीं।
23:38 ब्रह्माकार वृत्ति की एक झलक भी जन्म मरण की भ्रांति काट देती है। देह भाव कमजोर पड़ जाता है।
25:00 भजन का अर्थ नाम जप नहीं बल्कि ब्रह्माकार वृत्ति करना है। यही शंकराचार्य रामानुजाचार्य का सार है।
25:46 कर्मयोग का श्लोक बताता है कि फल त्याग से शांति मिलती है और फल आसक्ति से बंधन।
26:48 ज्ञानी और अज्ञानी में अंतर केवल दृष्टि का है। ज्ञानी कहता है यह शरीर थका है अज्ञानी कहता है मैं थक गया।
27:31 दृष्टि स्वतंत्र है। जैसे देखोगे वैसे ही संसार बनेगा। सुख दुख दोनों तुम्हारी नजर पर निर्भर है।
28:18 मनुष्य श्रेष्ठ इसलिए है क्योंकि वह मन से संबंध बनाता है। वस्तुएं तुम्हारी नहीं कहती फिर भी तुम उन्हें अपना मान लेते हो।
29:26 जब इतनी आसानी से वस्तुओं को अपना बना लेते हो तो परमात्मा को अपना बनाने में कठिनाई कैसी। मनुष्य की यही सबसे बड़ी भूल है।
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